PENYEBARAN ISLAM DI ASIA TENGARA

Oleh : Anthony Reid 

NEGARA-NEGARA UTAMA 

Di tempat lain, di negara-negara kota besar, situasi dengan cepat berkembang di mana "raja adalah seorang pagan; para pedagang adalah orang-orang Moor". Beginilah Rui de Brito menggambarkan Brunei pada tahun 1514 (de Sá 1954, I: 68), dan hal yang sama pasti berlaku untuk Samudra pada tahun 1282 (ketika seorang raja non-Muslim mengirim utusan Muslim ke Tiongkok), ke Patani pada abad ke-14 (Hikayat Patani, II: 222), Melaka pada awal abad ke-15, Banjarmasin pada awal abad ke-16, dan Makassar pada akhir abad ke-16 (Hikayat Bandjar 262, 370, 430; dan lihat bab 6). Bahkan di Majapahit abad ke-14 dan Ayudhya abad ke-15 hingga ke-17, pusat-pusat peradaban Buddha yang besar, para pedagang Muslim telah mapan di ibu kota, dan tampaknya memiliki hubungan yang lebih baik dengan istana dibandingkan elemen perdagangan lainnya, termasuk Tionghoa non-Muslim. Namun, pengadilan-pengadilan tersebut memiliki tradisi sakral kerajaan yang jelas-jelas bertentangan dengan Islam, dan biasanya mereka memandang rendah seluruh komunitas komersial sebagai status yang relatif rendah. Lalu, bagaimana perubahan?

Perkawinan campur antara pedagang kaya atau syahbandar dan kalangan istana telah sering disebutkan dalam hal ini. Namun, dalam arti tertentu, ini merupakan awal dari pertanyaan tersebut. Para penguasa Brahmana-Buddha mungkin dengan mudah mengambil gadis-gadis yang mereka cintai. untuk menerima Islam berada dalam bahaya disalip oleh negara-negara saingan. Samudra-Pasai bukanlah negara pertama di Sumatera Utara yang mengadopsi Islam. Semua sumber sepakat bahwa setidaknya Perlak dan Aru mendahuluinya beberapa tahun. Demikian pula Patani didahului oleh Terengganu dan Melaka oleh tetangganya Pahang belum lagi saingannya yang lebih jauh Pasai (Hikayat Patani I: 3-4). Di Sulawesi Selatan adalah Luwu, yang secara mengejutkan bukan pusat perdagangan tertentu, yang diakui sebagai negara Muslim pertama, beberapa tahun lebih dulu dari Makasar. Di satu sisi, negara-negara Muslim perintis ini pasti telah membantu menjadikan Islam terhormat di mata istana Brahmana yang lebih keras kepala, dalam beberapa kasus bahkan tampaknya menarik anggota saingan dari dinasti yang berkuasa ke pihak mereka. Di sisi lain, mereka menimbulkan bahaya desersi besar-besaran oleh para pedagang Muslim ke pusat alternatif.

Di Jawa dan di Banjarmasin yang telah dijawakan, tekanan dan contoh semacam ini jelas tidak memadai. Dalam beberapa kasus, kauman Muslim, demikian sebutannya sekarang, berhenti setia kepada dinasti penguasa dan memasuki kondisi perang saudara dengan ibu kota saingan. Grisek tampaknya berada dalam kondisi seperti itu pada awal abad ke-16 ketika digambarkan oleh Tomé Pires (1515, 193). Penguasa di satu sisi sungai, Pate Cucuf (Patih Yusuf), lahir di komunitas pedagang Melaka yang berasal dari keturunan campuran Jawa-Melayu, dan memiliki lebih banyak kekayaan dan pasukan. Lawannya di sisi lain sungai, yang pasti telah dikalahkan segera setelah kata-kata ini ditulis, "menunjukkan dirinya sebagai seorang ksatria" (presume de cavaleiro) yang jelas memiliki klaim yang lebih baik atas status priyayi. Di Banjarmasin, panjang Sungai Barito memberikan peluang yang lebih baik bagi elemen-elemen yang bersaing untuk saling menghindar. Raden Samudra, yang diklaim oleh Hikayat Bandjar sebagai keponakan sang penguasa, mendirikan ibu kota saingannya jauh di hilir sungai dekat lokasi Banjarmasin saat ini, dan dengan cepat menarik atau memaksa (Hikayat hanya menyebutkan pemaksaan) para pedagang untuk bergabung dengannya di sana. Setelah itu, hanya selangkah lagi baginya untuk bersekutu dengan pusat Perang Salib Demak, menerima Islam, dan berperang melawan saingannya yang lebih keras kepala dengan bantuan semua elemen Islam ini (Hikayat Bandjar, 45-9, 398-439).

Hampir semua kronik pribumi berupaya keras untuk menetapkan kesinambungan antara penguasa Islam baru dan dinasti-dinasti sebelumnya, terkadang melalui cara-cara yang agak transparan. Di sisi lain, orang Portugis cenderung menekankan asal-usul rendah para penguasa Muslim, khususnya di Jawa. Kebenarannya mungkin lebih dekat dengan yang pertama daripada yang terakhir. Informan Tomé Pires di Jawa kemungkinan besar adalah orang Jawa, dan perkiraan mereka yang rendah tentang leluhur para penguasa pesisir mungkin sebagian merupakan akibat dari persaingan dinasti dan politik.

Tidak diragukan lagi, beberapa pusat Islam, seperti Banten, Grisek, dan mungkin Demak, memang memisahkan diri sepenuhnya dari dinasti Hindu, tetapi sebagian besar negara-negara besar ingin melestarikan tradisi, tidak hanya dalam kronik mereka, tetapi juga dalam upacara, regalia, dan tata krama istana mereka. Aura magis kedaulatan (daulat), yang melingkupi seorang penguasa dengan kredensial yang tepat, merupakan senjata utamanya dalam setiap perebutan takhta. Setidaknya dalam kasus Jawa yang sulit, kita perlu memperhatikan bagaimana Islam mungkin telah menembus lingkaran istana itu sendiri.

ISLAM DAN KERAJAAN MAJAPAHIT 

Menurut tradisi Jawa, yang tercatat dalam berbagai bentuk sejak abad ke-17 dan seterusnya, sumber eksternal utama pengaruh Islam adalah Champa dan Pasai. Tokoh utama dalam kisah-kisah ini adalah Puteri Cempa, putri seorang penguasa Champa yang menjadi pengantin raja Majapahit. Menurut kisah-kisah Jawa, saudara perempuan pangeran ini menikah dengan seorang saudagar Arab kaya di Champa, dan dari pernikahan tersebut lahirlah satu atau dua putra yang menggabungkan syair Islam dengan darah yang mulia. Putra sulung mereka, dalam versi-versi yang memuatnya, pergi ke Jawa untuk menjadi imam di Masjid Grisek. Putra bungsu (atau satu-satunya) adalah Raden Rahmat yang tersohor, yang mengunjungi bibinya di istana Majapahit, di mana ia diterima dengan sangat baik. Akhirnya, ia diizinkan oleh penguasa untuk pergi ke Ampel, dekat Surabaya, untuk mendirikan sebuah komunitas agama dan menjadikan siapa pun yang ia pilih sebagai mualaf (Graaf dan Pigeaud 1974, 19-21; Raffles 1817, II: 115-18).

Dalam satu tradisi, Hikayat Bandjor, Pasai, alih-alih Champa, disebutkan sebagai asal Raden Rahmat. Tradisi Jawa menyebutkan Pasai sebagai asal dua rasul terkenal lainnya di Jawa, Maulana Iskak (ayah Sunan Giri) dan Sunan Gunung Jati, pelopor Islam di Banten dan Cirebon. Namun, hubungan ini tampaknya terjadi lebih lambat daripada Champa, yaitu pada awal abad ke-16 (Graaf dan Pigraud 1974, 170, 111-18). Kutipan Champa dan Pasal dalam catatan-catatan Jawa tentang Islamisasi terlalu sering untuk diabaikan, terutama karena kedua kerajaan tersebut tidak signifikan pada saat catatan-catatan tersebut dicatat. Namun, terdapat masalah bahwa penanggalan Raden Rahmat dan Puteri Champa, yang oleh Pigeaud dan de Graaf ditempatkan pada pertengahan abad ke-15, terlalu terlambat untuk memperhitungkan pertumbuhan pusat-pusat Muslim di Grisek dan Japara sebagaimana dicatat oleh orang Tionghoa, atau menurut catatan-catatan Muslim.

Makam-makam di Troboyo dekat Majapahit, yang mencakup periode 1376-1475. Makam-makam tersebut menunjukkan bahwa di istana Majapahit pada periode awal ini, terdapat Muslim berstatus tinggi yang merupakan orang Jawa atau setidaknya orang asing yang telah dijawakan (Damais 1954, 353-415, Robson 1981, 271-2).

Faktor yang kurang dipertimbangkan dalam pembahasan periode ini dalam sejarah Jawa adalah hubungan antara hubungan eksternal Majapahit dan Islamisasi. Bukti dari Nagarakertagame bahwa para pembayar upeti Raja Hayam Wuruk meluas hingga Sumatra Utara, Malaya, Champa, dan Maluku telah dilihat dari kemungkinan pengaruh Jawa di wilayah-wilayah ini (daftar pembayar upeti terdapat dalam Pigeaud 1960, III: 16-17). Namun, kita tahu dari hubungan "pembayar upeti" dengan Tiongkok, Siam, Melaka, dan tempat-tempat lain bahwa pertukaran tersebut bersifat timbal balik. Hubungan dagang dan reguler antara Majapahit dan kerajaan-kerajaan yang jauh ini memang terjadi, karena hal ini dikonfirmasi oleh sumber-sumber non-Jawa di ujung lainnya (Hikayat Raja-Raja Pasai, Sejarah Melayu, Silsilah Raja-Raja Sambas, Hikayat Bandjar) serta berbagai tradisi lisan dari kepulauan timur. Mengingat dominasi Muslim di jalur perdagangan Nusantara, hubungan ini tidak mungkin dipertahankan tanpa menggunakan setidaknya beberapa kapal, pelaut, dan pedagang Muslim. Beberapa negara yang diklaim sebagai wilayah kekuasaan Majapahit adalah Muslim, termasuk Haru, Perlak, Samudra (Pasai), Lamuri, dan Barus di Sumatra, dan mungkin Terengganu di Malaya. Di banyak negara lain, terdapat minoritas Muslim yang signifikan dalam perdagangan dan kemungkinan besar berperan dalam hubungan diplomatik maupun ekonomi antarnegara. Sebagaimana Tiongkok di bawah Kaisar Yung-lo memanfaatkan laksamana dan pelaut Muslim untuk menyebarkan pengaruhnya ke luar negeri, Majapahit kemungkinan besar memobilisasi pelayaran Muslim di banyak pelabuhan yang ditaklukkannya atau dipengaruhinya untuk ikut serta dalam misi-misi yang lebih jauh lagi. Salah satu contoh yang masih ada dari proses ini adalah Orang Timur dari Jambi, yang konon merupakan keturunan orang-orang dari Sarawak dan Brunei yang datang ke Jambi sebagai anggota pasukan invasi Majapahit pada abad ke-14 (Tideman 1938, 78). Mungkin saja untuk menjelaskan bukti pengaruh Muslim yang dangkal dan berumur pendek di Termate pada abad keempat belas (dan jauh lebih bermasalah untuk fenomena serupa di Brunei dan Sulu), satu abad sebelum tradisi Islam yang berkelanjutan dimulai, dengan ledakan aktivitas ekspansionis di pihak Majapahit yang memanfaatkan pelaut dan prajurit Muslim.

Sebagaimana Hikayat Raja-Raja Pasai (161, teks Melayu, 102) melaporkan tentang Majapahit, "ada orang-orang yang datang dan pergi dari wilayah seberang laut yang telah tunduk kepada raja". Beberapa dari mereka tentu saja Muslim, termasuk para tawanan yang dibawa kembali oleh ekspedisi Majapahit yang berhasil melawan Pasai:

Mengenai para tawanan Pasai, Kaisar mengeluarkan dekrit yang memerintahkan mereka untuk tetap tinggal di Jawa tetapi memberi mereka kebebasan untuk menetap di mana pun mereka mau. Itulah sebabnya di Jawa terdapat begitu banyak keramat (makam suci) yang berasal dari masa penaklukan Pasai oleh Majapahit. ("Hikayat Raja-Raja Pasai", 159, teks Melayu, 100)6

Meskipun tawanan-tawanan tersebut tak diragukan lagi berisi orang-orang berpangkat tinggi, bukan di sanalah kita harus mencari cara bagaimana Islam akhirnya menembus lingkaran istana tertinggi Jawa. Di sisi lain, dalam pernikahan-pernikahan dinasti yang mempererat hubungan antara negara-negara "upeti" yang paling kuat dan Majapahit, akses ini dapat diharapkan. Meskipun Hikayat Raja-Raja Pasai memuat kisah fantastis tentang kegagalan pernikahan seorang pangeran Pasai dengan seorang putri Majapahit, justru dengan Champa-lah hubungan pernikahan ini paling signifikan.

Bahasa Indonesia: Sama seperti catatan Jawa menunjukkan raja Majapahit menikahi seorang putri Cham, catatan Cham-lah yang menunjukkan proses sebaliknya, dalam pernikahan Raja Jaya Simhavarman III dari Champa dengan seorang putri Jawa pada awal abad keempat belas. Hubungan dinasti ini cukup dekat bagi seorang raja Cham untuk berlindung di Jawa setelah serangan Vietnam di ibu kotanya pada tahun 1318 (Robson 1981, 276).7 Sejarah Melayu (109-10) melangkah lebih jauh, mengklaim bahwa seorang penguasa Champa melakukan perjalanan ke Majapahit untuk membuat penghormatannya, menjadi ayah dari seorang anak dengan seorang putri Majapahit yang kemudian tumbuh menjadi penguasa terakhir Champa sebelum ibu kotanya di Vijaya jatuh ke tangan Vietnam pada pertengahan abad kelima belas. Tentu saja hubungan antara istana Cham dan istana Jawa dan dunia Melayu tampaknya sangat dekat, terlepas dari agama, dan terlepas dari hubungan sebelumnya dengan Jawa, dengan istana Melayu-Muslimlah Cham menjadi terkait setelah jatuhnya Vijaya. Menurut Sejarah Melayu (110-11), para pangeran Champa yang kalah kemudian melarikan diri ke Melaka dan Aceh, di mana mereka menjadi Muslim. Sementara itu, sumber-sumber Makassar menunjukkan bahwa orang-orang Cham memainkan peran terhormat di sana di antara kelompok pedagang Melayu-Muslim (Sedjarah Goa, 28; Skinner 1963, 146-147, 269). Pada tahun 1607, armada Belanda mendapati bahwa kerajaan Champa yang tersisa masih memiliki hubungan yang sangat dekat dan akrab dengan Johor, dan meskipun rajanya beragama Hindu, sebagian besar istananya beragama Muslim atau pro-Muslim (Begin ende Voortgangh 1646, III: 120). Para bangsawan Cham yang mencari perlindungan di Melaka pada abad ke-15 sangat mudah menjadi Muslim (meskipun negara itu selalu toleran terhadap umat Hindu), namun mereka diduga masih menyimpan tabu.

........