Ketergantungan Hadramaut-Nusantara

 

A ] Ketergantungan Ekonomi dan Sosial  Hadramaut dengan Nusantara pada awal abad ke-20, berdasarkan catatan Daniel van der Meulen (1932).

Simbiosis Hadramaut-Nusantara: Analisis Geopolitik dan Ekonomi 1932

Secara historis, narasi populer sering menempatkan Hadramaut (khususnya kota Tarim) sebagai pusat gravitasi spiritual bagi Nusantara. Namun, catatan perjalanan Daniel van der Meulen, seorang administrator dan diplomat Belanda, mengungkap realitas yang kontras dari sudut pandang ekonomi-politik: Pada masa itu, Hadramaut secara fungsional adalah "provinsi ekonomi" dari Hindia Belanda.

1. Hadramaut sebagai "Ekonomi Remitansi"

Dalam istilah ilmiah, Hadramaut pada masa itu menjalankan sistem Ekonomi Remitansi. Artinya, keberlangsungan hidup sebuah wilayah bergantung sepenuhnya pada aliran dana dari warganya yang merantau di luar negeri (Nusantara).

 * Arus Modal: Kekayaan yang dikumpulkan dari sektor perdagangan di Jawa, Sumatera, dan Singapura tidak diinvestasikan kembali di Nusantara, melainkan dikirimkan ke lembah gersang di Yaman untuk membangun infrastruktur domestik.

 * Pembangunan Fisik: Rumah-rumah mewah dan istana tanah liat yang menjulang di Tarim dan Seiyun pada dekade 1920-1930an adalah produk langsung dari surplus modal yang dihasilkan di Indonesia.

2. Korelasi Langsung: Kemakmuran Jawa adalah Napas Tarim

Data Van der Meulen menunjukkan adanya korelasi ketergantungan positif yang sangat kuat antara stabilitas ekonomi Hindia Belanda dengan daya beli masyarakat di Hadramaut:

 * Hukum Sebab-Akibat: Jika ekonomi di Jawa sedang booming, maka di Tarim akan muncul proyek-proyek konstruksi baru.

 * Efek Resesi: Sebaliknya, ketika terjadi krisis ekonomi di Nusantara, dampak "lapar" dan stagnasi akan segera terasa di pelosok lembah Hadramaut. Hal ini membuktikan bahwa Tarim tidak memiliki kemandirian ekonomi (otonomi) dan sangat rentan terhadap fluktuasi pasar di Nusantara.

3. Penyerapan Budaya (Cultural Assimilation) Terbalik

Secara awam, kita sering mengira pengaruh budaya hanya datang dari Arab ke Indonesia. Namun, Van der Meulen mencatat adanya akulturasi terbalik:

 * Lingua Franca: Bahasa Melayu menjadi bahasa prestise dan bahasa pergaulan kedua di Hadramaut. Para perantau yang pulang membawa dialek, istilah, bahkan tata krama dari Nusantara.

 * Gaya Hidup (Lifestyle): Interior rumah di pedalaman Yaman dipenuhi barang pecah belah, lampu gantung, dan cermin besar yang diimpor dari pelabuhan-pelabuhan Nusantara. Tarim pada masa itu adalah replika sosial dari Surabaya atau Batavia dalam versi gurun.

4. Paradoks "Tanah Harapan" vs "Tanah Air"

Secara sosiologis, terdapat pembagian fungsi wilayah yang sangat jelas bagi komunitas Hadrami saat itu:

 * Nusantara (Indonesia): Didefinisikan sebagai Land of Opportunity (Tanah Harapan) dan pusat pertumbuhan masa depan. Di sinilah energi produktif mereka dicurahkan.

 * Hadramaut (Yaman): Didefinisikan sebagai tempat peristirahatan (masa tua) dan lokasi sakral untuk pemakaman.

Ringkasan Ilmiah

Jika menggunakan analogi sederhana: Nusantara adalah "Dapur" dan Hadramaut adalah "Ruang Tamu". Semua bahan makanan, energi, dan biaya operasional dihasilkan di dapur (Nusantara), sementara ruang tamu (Tarim) digunakan untuk menunjukkan identitas, kemegahan, dan spiritualitas.

Tanpa "Dapur" di Nusantara, "Ruang Tamu" di Hadramaut akan mengalami kelumpuhan total secara ekonomi dan sosial pada masa itu. Inilah yang melatarbelakangi istilah "Tarim bintu (anak) Nusantara" dalam konteks sejarah ekonomi, bukan sebaliknya.

B ] Peran Spesifik Para "Kapiten Arab" dalam Menjembatani Hubungan Antara Pemerintah Belanda dan Tokoh-Tokoh di Tarim.

Peran Kapiten Arab (khususnya dari kalangan Sayyid/Habib dan pedagang kaya) merupakan kunci utama dalam struktur sosiopolitik ini. Secara ilmiah, mereka berfungsi sebagai "Broker Transnasional" atau perantara yang menghubungkan dua dunia: birokrasi kolonial Belanda di Nusantara dan otoritas tradisional di Hadramaut.

Berikut adalah bedah peran spesifik mereka dalam menjembatani hubungan tersebut:

1. Broker Politik: Jaminan Keamanan Lintas Benua

Kapiten Arab di Nusantara memiliki kedekatan strategis dengan pemerintah Belanda (Kompeni). Kedekatan ini memberikan mereka "kekuatan diplomatik" yang dibawa hingga ke Yaman.

 * Paspor Moral: Ketika pejabat Belanda seperti Van der Meulen ingin masuk ke pedalaman Hadramaut yang berbahaya, mereka tidak menggunakan kekuatan militer, melainkan surat rekomendasi dari para Kapiten Arab di Batavia atau Surabaya.

 * Legitimasi Kolonial: Otoritas di Tarim (seperti Menteri Sayyid Abu Bakar Al-Muhdhar) menyambut delegasi Belanda dengan tangan terbuka karena mereka memandang Belanda bukan sebagai penjajah jarak jauh, melainkan sebagai "mitra kerja" yang menjaga stabilitas bisnis keluarga mereka di Nusantara.

2. Manajer Remitansi: Arsitek Ekonomi Tarim

Kapiten Arab bertindak sebagai manajer aset yang memastikan kekayaan yang dihasilkan di tanah Jawa sampai ke lembah Hadramaut dengan selamat.

 * Pengumpulan Modal: Mereka mengorganisir komunitas Hadrami di Nusantara untuk tetap terikat pada tanah air melalui pengiriman uang berkala.

 * Investasi Properti: Banyak bangunan megah di Tarim adalah hasil instruksi para Kapiten ini dari kejauhan. Mereka mendikte tren arsitektur dan gaya hidup (seperti penggunaan perabot Eropa) yang kemudian ditiru oleh masyarakat lokal di Yaman.

3. Agen Modernisasi (Westernisasi Parsial)

Melalui pengaruh para Kapiten ini, Hadramaut mengalami "Modernisasi lewat Nusantara".

 * Pendidikan: Para Kapiten Arab melihat efektivitas sistem pendidikan Belanda di Jawa. Mereka kemudian mendanai sekolah-sekolah di Tarim dan Seiyun yang mengadopsi struktur kurikulum modern, memadukan ilmu agama dengan ilmu umum yang mereka pelajari dari interaksi di Nusantara.

 * Bahasa Melayu sebagai Simbol Status: Di bawah pengaruh para Kapiten ini, kemampuan berbahasa Melayu di Tarim menjadi simbol bahwa seseorang adalah "orang dunia" yang memiliki akses ke sumber kekayaan di timur jauh.

4. Penyeimbang Konflik Internal

Di Hadramaut, sering terjadi konflik antar kabilah (seperti Al-Quaiti vs Al-Kathiri). Kapiten Arab di Nusantara sering kali menjadi mediator dari kejauhan.

 * Diplomasi Uang: Karena mereka adalah penyumbang dana terbesar bagi kabilah-kabilah di Yaman, suara para Kapiten di Surabaya atau Batavia sangat didengar. Mereka bisa menghentikan atau memicu konflik hanya dengan mengatur aliran dana kiriman.

Kesimpulan,

Para Kapiten Arab adalah jembatan hidup. Tanpa peran mereka, Belanda tidak akan bisa memetakan Hadramaut dengan begitu detail, dan sebaliknya, Hadramaut tidak akan pernah mengecap kemewahan hasil bumi Nusantara. 

Mereka membuktikan bahwa pada tahun 1932, pusat kendali sosial Hadramaut sebenarnya berada di kantor-kantor dagang di pesisir utara Jawa.

​Kedaulatan yang Rapuh: Meskipun Tarim memiliki struktur kesultanan atau kepemimpinan lokal (seperti keluarga Al-Quaiti atau Al-Kathiri), stabilitas sosial mereka ditentukan oleh kebijakan ekonomi di Batavia (Jakarta).

​Identitas Hibrida: Penduduk Tarim pada masa itu adalah individu-individu hibrida. Mereka secara fisik berada di Yaman, namun secara mental dan finansial tetap "terhubung" ke Nusantara. Inilah alasan mengapa Van der Meulen merasa tidak sedang berada di tanah asing saat di Hadramaut; ia merasa seperti sedang berada di "cabang" Hindia Belanda.

C ] Transnasionalisme yang Terputus: Dampak Kemerdekaan Indonesia terhadap Stabilitas Ekonomi Hadramaut (1932–1945).

Banyak narasi sejarah selama ini berfokus pada pengaruh religius Hadramaut terhadap Nusantara. Namun, catatan Daniel van der Meulen (1932) memberikan perspektif ekonomi yang krusial: pada awal abad ke-20, kemakmuran fisik kota-kota di Hadramaut seperti Tarim dan Seiyun merupakan fungsi langsung dari surplus ekonomi di Hindia Belanda.

Peristiwa kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945 memicu apa yang disebut sebagai "The Great Decoupling" atau Pemisahan Besar.

Berikut adalah analisis sosiopolitik mengenai dampak transisi tersebut:

1. Runtuhnya Ekonomi Remitansi

Pasca-1945, kedaulatan ekonomi Indonesia membawa restriksi valuta asing yang ketat. 

Arus modal yang sebelumnya deras mengalir ke Yaman untuk membangun infrastruktur domestik di sana, tiba-tiba terhenti. Fokus komunitas keturunan Arab di Indonesia pun bergeser secara permanen; dari investasi transnasional menuju nasionalisme aset guna mendukung perjuangan kemerdekaan dan pembangunan dalam negeri Indonesia.

2. Involusi Sosial dan Infrastruktur di Tarim

Dampaknya terhadap Hadramaut bersifat instan. Proyek-proyek konstruksi rumah megah—yang dibiayai dari keuntungan niaga di Jawa dan Sumatera—mengalami stagnasi atau mangkrak. Gaya hidup kosmopolitan yang sebelumnya ditandai dengan adopsi bahasa Melayu dan perabot Eropa mengalami degradasi, memaksa masyarakat di Tarim kembali ke pola ekonomi lokal yang lebih sederhana dan tradisional.

3. Pergeseran Geopolitik: Dari Pusat ke Pinggiran

Tanpa perlindungan administratif kolonial dan sokongan finansial para "Kapiten Arab" dari Nusantara, posisi tawar Hadramaut di mata kekuatan internasional melemah. Pengaruh budaya Nusantara yang modern perlahan terkikis, digantikan oleh narasi nasionalisme Arab yang lebih kental seiring memudarnya generasi perantau lama yang memiliki ikatan batin kuat dengan Jawa.

Pergeseran Paradigma: Sebelum vs Sesudah 1945

Pada era Van der Meulen (1932), arus dana sangat deras berasal dari Nusantara, dengan loyalitas tokoh yang bersifat transnasional. Kondisi Tarim saat itu adalah metropolis gurun yang mewah dengan bahasa Melayu sebagai bahasa elit dan prestise.

Namun pada era Pasca-Kemerdekaan, arus dana terhambat oleh regulasi negara baru (Indonesia). Loyalitas tokoh berubah menjadi nasionalis (fokus sebagai WNI), yang mengakibatkan Tarim mengalami stagnasi ekonomi dan kembali ke lokalitas, di mana bahasa Arab-Yaman kembali mendominasi.

Kesimpulan,

Sejarah mencatat bahwa "Zaman Keemasan" fisik Hadramaut di awal abad ke-20 bukanlah fenomena yang terisolasi secara spiritual, melainkan hasil dari globalisasi ekonomi yang berpusat di Nusantara. 

Kemerdekaan Indonesia secara tidak langsung mengakhiri hegemoni finansial tersebut, membuktikan betapa dalamnya ketergantungan historis Tarim terhadap stabilitas ekonomi Indonesia pada masa itu.

"Sebaiknya mereka para imigran Yaman (Hadramaut) mengingat sejarah, datang ke Nusantara sebagai apa dan untuk apa, agar tidak congkak di negeri orang, fokuslah jadi WNI yang baik, tanpa Yamanisasi atau Hadramautisasi Nusantara".

— Red./SL.